http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36564 Enero - Junio 2011 Wed, 06 May 2026 19:12:30 GMT 2026-05-06T19:12:30Z http://www.saber.ula.ve:80/bitstream/id/1d71e10f-6068-4ec3-8120-6ed30957266c/ http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36564 http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36590 Índice acumulado - Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36590 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36589 Índice de Imágenes - Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36589 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36588 “Indagaciones en el Paisaje” Miguel Viloria (Pia) - Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36588 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36587 "Es necesario defender y exaltar la cultura de la que formamos parte". Entrevista con Rodolfo Izaguirre Carrillo T., Carmen V. Una entrevista a Rodolfo Izaguirre se convierte en un recorrido por la historia cultural y política más reciente de nuestro país. Este escritor venezolano que confiesa haber desaprendido lo aprendido en Europa, para conocer su propia historia –la nuestra–, fue fundador y miembro de importantes movimientos artísticos, como lo fuera el grupo Sardio. Crítico de cine, ex-director de la Cinemateca Nacional y autor de varios ensayos, entre ellos El cine en Venezuela (1966), Izaguirre es un veterano, un eterno cinéfilo venezolano. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36587 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36586 La escucha de la tradición. Arquitectura monástica: entre la experiencia hermenéutica y la regla benedictina Avendaño Sánchez, Debby Coromoto En este artículo se pretende establecer desde el punto de vista de la hermenéutica una relación entre las nociones de escucha y tradición de Gadamer, y los valores arquitectónicos de la tradición monástica de la Edad Media –específicamente, la benedictina–, cuyas reglas resultaron determinantes tanto en el modo de vida y la actitud de los monjes como en los rasgos principales de sus manifestaciones artísticas Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36586 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36584 Ética y hermenéutica: el logos dialógico Rodríguez Silva, Aníbal En este artículo se analiza el concepto de ética para Gadamer, partiendo desde el origen de la palabra ethos, para hacer una lectura filosófica de la misma. Este autor se basa en los conceptos de ethos y logos de Aristóteles, según el cual, la ética no es algo que se enseña. Gadamer relaciona este término con la palabra oikos, así la ética implica “estar a gusto en casa”, es decir, el diálogo con los otros, compartir el mundo en común. La ética de Gadamer se convierte así una ética de la responsabilidad compartida. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36584 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36582 Suma fatalidad: una revisión del planteamiento histórico-científico de Herrera Luque Viera R., Delfin E. Para Francisco Herrera Luque, psiquiatra, profesor universitario, novelista, que se sintió historiador, Venezuela y América Latina padecen de problemas sociales crónicos, de origen “genético”. Su obra Los Viajeros de Indias trata sobre una serie de "enfermedades y criminalidad morbosa" dejada en tierras americanas por los conquistadores españoles. Conocer los orígenes de las personalidades de los habitantes de Hispanoamérica, lo condujo a una aproximación en el estudio de la herencia y la genética. Todo ello se refleja, según él, en una altísima incidencia de personalidades psicopáticas, de comportamiento inestable, conducente a las mayores tasas de criminalidad. En este artículo, veremos cómo a través de esta tesis, Herrera Luque busca positivizar el concepto de historia, así como promover y proponer cambios en la sociedad desde la racionalidad, las referencias y la planificación científicas. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36582 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36581 La categoría de Bildung según H.G. Gadamer desde el discurso Pro Archia de cicerón Duque, Ottoniel En este artículo se realiza un acercamiento entre el discurso ciceroniano Pro Archia y el concepto de Formación, o Bildung, explicado por Gadamer en su obra Verdad y Método. En su discurso, Marco Tulio Cicerón no sólo esgrime una defensa al poeta Aulo Licinio Arquías, sino además un elogio a las letras y a los poetas en general. A lo largo del discurso de Cicerón podemos apreciar el ideal de la humanitas romana, así como muchos de los principios que conformarán el concepto de Bildung o Formación que estudiará Gadamer como uno de los fundamentos de su filosofía hermenéutica. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36581 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36580 Proximidad y distancia en la aplicación hermenéutica de cicerón por San Agustín en La ciudad de Dios Vivanco S., Luis I. En La ciudad de Dios, San Agustín respondió a quienes culpaban al cristianismo por la conquista de Roma por los bárbaros en 410, mostrando que ello ya había ocurrido antes de Cristo, y que la religión romana era moralmente ineficaz. Para construir su respuesta recurrió a textos de Marco Tulio Cicerón, que reprobaba la moral decadente de la sociedad romana; pero también tomaba distancia de las ideas del cónsul opuestas al cristianismo. Aquí examino dos casos de la influencia de Cicerón en San Agustín desde los conceptos gadamerianos de ‘aplicación hermenéutica’ y ‘fusión de horizontes’, y realizo luego unos comentarios y reflexiones sobre la aproximación y la distancia entre ambos autores. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36580 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36579 Crítica de Gadamer al concepto del genio de Kant Sánchez Ferrer, José Gregorio La crítica que Gadamer hace a Kant se centra en a cuestionar sus postulados en torno al concepto de verdad y resaltar la subjetividad de lo estético. Gadamer sostiene que los conceptos de ciencia, conocimiento, verdad y método utilizados por Kant serán la base de los actuales postulados científicos, y que éstos deberán ponerse necesariamente en tela de juicio si pretendemos afirmar un conocimiento en referencia a las ciencias del espíritu. Una vez logrado este cuestionamiento con respecto al concepto de ciencia, podremos entonces cuestionar también la llamada “subjetividad” de la estética. La estética como cualquier otro campo humano puede aspirar al conocimiento, o ser mediación de verdad, aunque indudablemente será otro tipo de verdad y otro tipo de conocimiento. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36579 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36576 Notas para pensar lo ético en Gadamer a partir de la recuperación de la Phronesis y de otros conceptos de la tradición humanista Niño G., Leomar De la tradición humanista Gadamer recupera de una manera original los aportes del escritor y pedagogo Baltasar Gracián, lo que indica la relevancia del pensamiento español en la filosofía alemana, especialmente, en la construcción de la filosofía hermenéutica, que tiene para Gadamer el carácter de un saber de aplicación con sentido ético. En su hermenéutica se amplía el concepto aristotélico de phronesis reconduciéndolo al diálogo, al lugar de la conversación y de la convivencia, en donde la relación con el otro, pasa a ser un tema central de la hermenéutica gadameriana. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36576 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36572 Lo bello como juego hermenéutico. De Navia Guerrero-Gamarra, Fabiola Para Gadamer, lo bello va más allá de un patrón de medida para juzgar el arte. Retoma el carácter de universalidad y la amplitud de la noción de belleza de la antigüedad griega ya mencionados por Kant, para llegar a una dimensión ontológica de lo bello. Según este autor, lo bello se expresa en el arte como “comunidad” del artista, quien explora un lenguaje propio; al mismo tiempo, es un agente social, independientemente de que su hacer es el juego, es decir, lo bello como juego, en continuo movimiento. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36572 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36567 Saber leer en la escuela. Una aproximación a los aspectos históricos y metodológicos del asunto Carrillo P., Margot La enseñanza de la lectura en las escuelas se centra en aprender a descifrar un código, sin que la metodología de aprendizaje haya variado de manera significativa a lo largo de los años. Pero comprender un texto es una experiencia que va mucho más allá. En este artículo se hace una aproximación a la lectura como una correspondencia que nace entre lo que el texto ofrece y lo que los lectores reciben. Desde el punto de vista histórico y metodológico, es pensada como una conversación, y considerada como el reconocimiento en vidas e historias ajenas. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36567 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36566 Hacia el lenguaje como experiencia de vida Jiménez F., Thaís Lorena Este artículo constituye un intento por delinear un acercamiento al lenguaje, no desde una reflexión teórica acerca de su funcionamiento y de los procesos inherentes a él, sino desde la propia praxis vital del ser humano. Es un intento por encontrar un horizonte no objetivante desde el cual abordar al lenguaje como centro de la experiencia humana del mundo, para desde ese horizonte, llegar a replantear la problemática presencia del lenguaje en la educación, más allá del reduccionismo de una especialidad técnica, de una asignatura y de unos especialistas en lengua, responsables de ella. Este horizonte se abre a partir de la hermenéutica filosófica, cuya concepción del lenguaje es radicalmente opuesta a la de las ciencias del lenguaje, pues no se tiene como base convertirlo en objeto de conocimiento, ni se lo considera como instrumento, reducido a una dimensión sígnica. Se establece la vinculación entre lenguaje y formación para llegar a la noción de lenguaje y experiencia de vida, como vía para el restablecimiento de los puentes comunicantes del ser humano con su lingüisticidad constitutiva. Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36566 2011-06-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36565 Editorial Rodríguez Silva, Aníbal Thu, 30 Jun 2011 00:00:00 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/36565 2011-06-30T00:00:00Z