http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48078 Enero - Junio, 2000 2026-04-14T06:51:35Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48112 Participación y causalidad en Aristóteles. Carlos A.Casanova -, - 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48109 Dikaiosyne - Nº 3-4 Año III . Enero-julio, 2000 -, - 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48108 La metafísica de Kant Daval, Roger 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48106 El proceso constitucional durante las dictaduras andinas Rondón Nucete, Jesús Alfonso 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48105 Moral y derecho Vásquez, Eduardo El propósito es exponer la relación entre moralidad y derecho. La moralidad kantiana es una teoría de la libertad. El hombre, como ser libre, posibilita una sociedad en la que los hombres vivirían como seres libres o fines en sí mismos. Kant modifica esa posición cuando confía en que los conflictos producidos por la codicia, la ambición, el afán de dominio, conducirían a una sociedad regida por el derecho y procuradora de la paz social. El derecho, o lo que es lo mismo, la coerción, conduciría a un Estado moral donde ya no sería necesaria la coerción. Hegel continúa esa tendencia. La moralidad, en cuanto libertad, queda absorbida en la substancialidad ética, pero sus posibilidades críticas no desaparecen con ello. La libertad externa (el derecho) siempre podrá encontrar oposición en la libertad interna (la moralidad). 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48104 Profesores y filósofos Suzzarini, Andrés A la luz de principios axiológicos enmarcados en la tradición que tiene su fuente en la doctrina socrática, el autor hace un meditado examen acerca del oficio del filósofo. Demuestra que la filosofía tiene un objeto humano inmediato que es el filósofo, sobre el cual ella vierte sus efectos transformadores. El filósofo busca el saber para hacerse a sí mismo bueno, y se impone como su deber compartir su saber con los demás hombres para hacerlos también buenos pero, además, felices. El filósofo no puede aislarse. Ha de participar en la vida ciudadana como educador de ella. 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48103 Notas sobre el valor antropologico de la ontologia medieval Ramis Muscato, Pompeyo Nos proponemos sostener que la ontología medieval, al menos en su línea tomista, contiene principios suficientemente explícitos de una antropología filosófica. Así lo indica su teoría del proceso intelectivo, apoyada en una previa doctrina metafísica del ser y una psicología del conocimiento. La noción de ser se capta en interacción de todas las facultades humanas, excluyendo las gnoseologías fundadas en un solo grupo de potencias. Por consiguiente, no hay lugar para positivismos ni idealismos, pues el hombre piensa y opera con todo el conjunto de sus facultades sensitivas e intelectivas. A todo ello sigue una valoración del ser humano como ente dotado de dignidad y situado en el centro de los sistemas políticos, sociales y jurídicos. Por tanto quizá no haya razones suficientes para acusar a la Escolástica medieval de haber olvidado "la pregunta que interroga por el ser del ente". 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48102 Filosofia y ciencia Jáuregui, Ramón M. Aunque en la actualidad funcionen muchas Facultades, Escuelas, Maestrías y Doctorados de Filosofía, resulta muy interesante el preguntarse si, en realidad, se puede hablar o no de una ciencia que se llame Filosofía, puesto que al buscar el contenido de la misma nos sucede lo mismo que con la arena de la playa que tomamos en nuestras manos y que se nos escapa por entre los dedos puesto que la Filosofía es, como lo dice su misma etiología, un "amor a la sabiduría" o una "búsqueda de la verdad" y la verdad es, al mismo tiempo un todo, un una nada. Evidentemente ni el amor a la sabiduría ni la búsqueda de la verdad tienen "un" contenido lo suficientemente definido que pueda ser "objeto" de ciencia alguna, por lo que habría que cambiar el sentido de "Filosofía" para que, vaciándole de todo contenido programático, pase a ser una "disposición" hacia la búsqueda del conocimiento humano. Dejaría de ser "materia" de estudio para pasar a ser "actitud" hacia una determinada verdad. Pero al hacer esto, la filosofía dejaría de ser una ciencia en cualquier sentido que se pueda dar al concepto ciencia para pasar a ser una posición frente a la ciencia. Todo aquel que "busca" la verdad hace "Filosofía" porque ama la verdad y desea hacer el universo más humano. Esto hace que los contenidos que ahora supuestamente son filosóficos tengan que pasar a ser "ciencias" específicas, pero no objeto de estudio en tanto que "Filosofía". 2022-06-02T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48082 La universidad como espíritu de un pueblo Casanova Guerra, Carlos Los diversos pueblos de la tierra buscan invariablemente los bienes que identificó Platón en la República: la verdad, la virtud y la concordia. Lo único que varía de pueblo en pueblo es el modo concreto como esos bienes son buscados. Corresponde a la Universidad ser el foco de luz que ilumine nuestra marcha en la consecusión de esos fines superiores capaces de garantizarnos una vida bella y justa, una vida verdaderamente humana. Este trabajo contiene una reflexión acerca de la misión de la Universidad, sus fines y tareas. Se pone de relieve que el fin de la Universidad no es la tecnología, para lo cual son suficientes los laboratorios de las empresas angloamericanas. El fin esencial de la Universidad es mantener vigente una jerarquía de bienes, que emanen de la búsqueda desinteresada de la verdad y desde la cual pueda juzgarse el ejercicio del poder en todas sus manifestaciones. 2022-05-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48081 Filosofía primera y otros modos de discurso en Aristóteles Casanova Guerra, Carlos El artículo estudia cómo puede haber una disciplina científica universal que no implique que el pensamiento sea enteramente sistemático; cuál es la relación entre la dialéctica y la filosofía primera en el conocimiento de los principios; cuál el origen de los axiomas de cada ciencia; cuál el camino para la apropiación reflexiva de ellos; y cuál la relación entre ese origen y las conclusiones y entre los principios de una ciencia superior y los de otra, inferior. 2022-05-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48080 Reflexiones acerca de la enseñanza de la logica en los estudios juridicos Belandria, Margarita Este trabajo fue presentado en el I Coloquio Nacional de Lógica celebrado dentro del marco del V Congreso Nacional de Filosofía en la Universidad Central de Venezuela, en noviembre del año pasado. El tema central del Coloquio fue "la enseñanza de la Lógica", razón por la cual en mi ponencia analizo tres relevantes aspectos en torno a esa problemática. El primero de ellos es el deficiente nivel de cultura general pero especialmente de cultura lingüística de nuestros bachilleres, el cual es uno de los más agudos escollos que hay que allanar previamente para tener un mediano éxito en la enseñanza de esta materia. En segundo lugar, el grave problema de la masificación, como consecuencia de los recortes presupuestarios y las políticas populistas en la administración matricular. Y por último, el eterno problema de qué enseñar y cómo enseñar. Con respecto a este último, considero más adecuada para los estudios jurídicos de pregrado, la enseñanza de la lógica aristotélica tradicional. 2022-05-30T00:00:00Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/48079 Bioética y derechos humanos Barreto, Luz Marina Este trabajo es una reflexión acerca de los criterios sobre los cuales se fundamenta la bioética. Se pone de manifiesto que la manera más fecunda de enfrentar dichos criterios es vincularlos con los problemas de fundamentación de los derechos humanos. Hay dos razones importantes para intentar esta vinculación de un modo sistemático. La primera es que las formas tradicionales de justificación de la ética fracasan frente a la complejidad de las visiones del mundo y del ser humano que caracterizan la moral moderna. Son éticas de raigambre aristotélica: se apoyan en una teoría de las virtudes que convienen al hombre excelente y que le procurarán una vida feliz. La segunda razón para vincular la reflexión de la bioética contemporánea con la fundamentación de los derechos humanos es que un criterio de decisión muy favorecido actualmente para regular algunos dilemas de la bioética es la referencia al derecho positivo. 2022-05-30T00:00:00Z